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[印光法師經典十句念佛法語-珍藏閱讀]
2016
08
28
09:56
1、 吾人欲了生死，實不在多，只一「真信、切願、念佛求生西方」足矣!縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。 2、 大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種力?但是無始以來的「業力」，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。 3、 阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。 4、 信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。 5、 淨土法...
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留言(9)
索達吉堪布： 佛弟子有三樣東西需要永遠保密！
2016
05
15
11:43
恆需隱秘有三種：隱秘自己之功德， 隱秘他人之過失， 隱秘未來之計劃。 我們時時刻刻中應該保密的有三種： “隱秘自己之功德”，若按佛教的教規，自己即便具足很多功德，如嚴持淨戒、具足智慧、具足禅定等諸多不可思議的功德，也都不能在別人面前宣說，必須保密。若自己宣說自己功德，多半是五毒中我慢的顯現，且別人不一定對你生信心，反而會有各種各樣的想法。在未登不退地（一般皆指初地菩薩以上之位）前，真正具有的一些功德也會因宣揚而減滅，所以，有智慧的人不會宣說自己的功德。但現在末法時代的人們往往喜歡吹噓自己已證悟了、已具足了功德、自己有神通、自己是活佛等，藉以實現自己的貪欲。不過法王如意寶也這樣講過：有些真正的...
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【學佛是為了了生死，不是談什麼功德的】 元音老人
2015
07
24
17:54
很多人誤會了佛經上所說的功德相。誦這個經有什麼功德，誦那個經有什麼功德。大家聽到或看到後，著了功德相，一天到晚忙不過來，這個經誦誦，那個經念念。因為趕任務，誦經的時候誦得快，很傷氣。結果，修行沒有修好，毛病倒弄出來了，身體搞壞了。這是誤解了功德之故。 功德不在白紙黑字的經文上，而在我們的心中。我們誦經明白了佛所說的義理，明白了修行的方法，然後，我們就照著這個義理和方法去實行，才能從凡夫而跨入佛境。這才是大功德！假如我們光是念、光是誦，而不知佛經的義理，不明白怎麼修法，仍舊在凡夫位踏步不前，那功德從何而來呢？ 還有的人雖然懂得了一些義理，卻不肯去實行，不肯去修，只當學問來研究，也是毫無用處的。王陽明先生說：“知而不行，是為不知；行而不知，可以致知。&rdq...
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那些冠以“倉央嘉措”之名的無病呻吟
2015
04
03
15:27
倉央嘉措大師，生於公元1683年，被認定為第五世達賴喇嘛的轉世，一生創作了大量優秀的道歌，存世六十六首。 于道泉曾經在1930年首次將倉央嘉措大師的道歌翻譯出版，引起巨大反響，不過一般藏族朋友大多對他的翻譯不是很滿意，認為他將神聖的道歌翻譯成了庸俗的情詩，造成了漢族人對倉央嘉措大師的誤讀。 後來，曾緘先生再次重譯，而且在于道泉的基礎上過多的潤色，這就更加重了倉央嘉措大師作品的“情詩化”。 不過不管怎樣，這些還算是“詩出有本”，但受網絡文化的影響，一些不知何人所做的“倉央...
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莫把"小資情調"當佛法
2012
12
02
13:56
莫把"小資情調"當佛法 文：仁宏——摘自《臨濟棒喝》創刊號 我的一個朋友學佛有一段時間了。她很熱心，到各種公益團體去做義工，也經常參加一些佛學夏令營之類的活動。她說她很喜歡那種"安詳"、"自在"的感覺。 而有一次，她在生活中遇到了一點不平事，突然間就火冒三丈，差點把房頂掀了。這時我笑著對她說："你的那些'安詳'、'自在'，現在都到哪裡去了呢？你那不是佛法，是'小資情調'。" 這裡的"小資"，並不是指一個社會階層，而是指一種生活狀態："...
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對八十四幅大悲出相圖應有的看法
2011
05
03
10:00
對八十四幅大悲出相圖應有的看法 - 林光明 一、流行的現況 坊間有很多種附有八十四幅、 甚至八十八幅圖像的〈大悲咒〉經本， 被當做所謂的善書大量印製與流傳，書中每一句咒語都附有一張圖、一小段譯文及註釋。這些譯文或註釋的內容，有些與咒文的意義相同，但大半不同；而畫像的內容，則幾乎全與咒文的意義無關。 二、錯誤的看法 大概是受這種〈圖像本大悲咒〉的影響， 因此有不少人解釋說：〈大悲咒〉的八十四句內容， 就是對應的八十四幅圖像，或是八十四尊不同佛、菩薩的名號；而持誦〈大悲咒〉就可得到此八十四尊佛、菩薩的助佑。 這種似是而非的看法， 在一般信徒中流傳極廣，本文後半段將說明何以這種看法是錯誤的。 三、識者之制止 事實上， 過去就有不少高僧與有識之士，或為文或開示，...
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福不可受盡，受盡則緣必孤
2010
08
25
10:00
福不可受盡，受盡則緣必孤 凡事不要過絕， 絕了別人同時也絕了自己。給人後路，同時也是給自己。 宋朝的法演禪師有回說戒說： 「勢不可使盡，使盡則禍必至；
福不可受盡，受盡則緣必孤；
話不可說盡，說盡則人必易(易，生變也)；
規矩不可行盡，行盡則人必繁。」 這就是在警示我們，凡事皆不可太過極端、絕斷，當留點空間給自己或別人。
「勢不可使盡」：
有人認為權力在握，吆三喝四，是人生最得意的事。更有些人，更是乘...
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還君明珠雙淚垂
2016
12
11
13:55
我鍾愛的一首中文詩詞 還君明珠雙淚垂 徐茂瑋 節婦吟 張籍 君知妾有夫，贈妾雙明珠。 感君纏綿意，繫在紅羅襦。 妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。 知君用心如日月，事夫誓擬同生死。 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！ 由字面而言，這是一首美麗的情詩。楚楚動人的少婦，不知在什麼場合被一位男子瞧見，「窈窕淑女，君子好逑」，男子油然而生仰慕之情，顧不得少婦已婚，以兩顆名貴明珠相贈，追求少婦。男子想必亦是風度翩翩，少婦頗為感動，但已非自由身，而且，與丈夫感情篤實，只得「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！」 忠貞少婦，遇熱情男子，婉轉還珠垂淚的淒美，對憧憬愛情的高中生，是多麼浪漫的詩教。然而，筆者更看重：浪...
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父母在，人生即有來處；雙親去，此生只剩歸途。
2016
11
26
15:58
有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補…… 漢·劉向《說苑·建本》：伯俞有過，其母笞之，泣，其母曰：“他日笞子未嘗見泣，今泣何也？”對曰：“他日俞得罪，笞嘗痛，今母之力不能使痛，是以泣。”漢朝初年梁地有個孝子叫韓伯俞。他的母親在他犯錯時，總是嚴厲地教導他，有時還會打他。待他長大成人後，當他犯錯時，母親的教訓依然如故。有一次母親打他，他突然放聲大哭。母親很驚訝，幾十年來打他從未哭過，於是就問他：「為甚麼要哭？」伯俞回答說：「從小到大，母親打我，我都覺得很痛。我能感受到母親是為了教育我才這麼做。但是今...
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感人故事【因緣業力不可思議-人海中找到你】
2016
10
02
12:36
感人故事【因緣業力不可思議-人海中找到你】 一九四一年，二次大戰方酣，赫門與母親居住在波蘭皮歐特科的猶太人居住區。兩年前，他們被迫遷居至此，如今，德國軍隊又將他們與其他猶太區的居民集合，送往死亡集中營－翠比凌加。 赫門那年十二歲，他站在路邊等著上牛車，雙手緊緊抓住母親不放。赫門的母親很清楚橫在眼前的命運，她用力推開赫門，兇惡地罵他：「你已經不是小孩了，不要跟著我，快走！」赫門不肯聽話，但母親不斷吼他，他感到既困惑又害怕，只有轉身逃跑。那是他最後一次見到母親。 此後的一年半，赫門輾轉從猶太居住區遷往兩個集中營，最後被送到距柏林七十英里遠的－史萊本勞動營。他與其他許多老少男性一同居住在骯髒擁擠的營房內，每天做著粗重的工作，除非累倒、病倒，或在守...
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1、 吾人欲了生死，實不在多，只一「真信、切願、念佛求生西方」足矣!縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。 2、 大家要曉得：仗自力修持，「自」有何種力?但是無始以來的「業力」，所以萬劫千生，難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大願力，自然一生成辦。 3、 阿彌陀佛萬德洪名，如大冶洪爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由念佛故，業便消滅。如片雪近於洪爐，即便了不可得。又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎。 4、 信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。 5、 淨土法...
恆需隱秘有三種：隱秘自己之功德， 隱秘他人之過失， 隱秘未來之計劃。 我們時時刻刻中應該保密的有三種： “隱秘自己之功德”，若按佛教的教規，自己即便具足很多功德，如嚴持淨戒、具足智慧、具足禅定等諸多不可思議的功德，也都不能在別人面前宣說，必須保密。若自己宣說自己功德，多半是五毒中我慢的顯現，且別人不一定對你生信心，反而會有各種各樣的想法。在未登不退地（一般皆指初地菩薩以上之位）前，真正具有的一些功德也會因宣揚而減滅，所以，有智慧的人不會宣說自己的功德。但現在末法時代的人們往往喜歡吹噓自己已證悟了、已具足了功德、自己有神通、自己是活佛等，藉以實現自己的貪欲。不過法王如意寶也這樣講過：有些真正的...
很多人誤會了佛經上所說的功德相。誦這個經有什麼功德，誦那個經有什麼功德。大家聽到或看到後，著了功德相，一天到晚忙不過來，這個經誦誦，那個經念念。因為趕任務，誦經的時候誦得快，很傷氣。結果，修行沒有修好，毛病倒弄出來了，身體搞壞了。這是誤解了功德之故。 功德不在白紙黑字的經文上，而在我們的心中。我們誦經明白了佛所說的義理，明白了修行的方法，然後，我們就照著這個義理和方法去實行，才能從凡夫而跨入佛境。這才是大功德！假如我們光是念、光是誦，而不知佛經的義理，不明白怎麼修法，仍舊在凡夫位踏步不前，那功德從何而來呢？ 還有的人雖然懂得了一些義理，卻不肯去實行，不肯去修，只當學問來研究，也是毫無用處的。王陽明先生說：“知而不行，是為不知；行而不知，可以致知。&rdq...
倉央嘉措大師，生於公元1683年，被認定為第五世達賴喇嘛的轉世，一生創作了大量優秀的道歌，存世六十六首。 于道泉曾經在1930年首次將倉央嘉措大師的道歌翻譯出版，引起巨大反響，不過一般藏族朋友大多對他的翻譯不是很滿意，認為他將神聖的道歌翻譯成了庸俗的情詩，造成了漢族人對倉央嘉措大師的誤讀。 後來，曾緘先生再次重譯，而且在于道泉的基礎上過多的潤色，這就更加重了倉央嘉措大師作品的“情詩化”。 不過不管怎樣，這些還算是“詩出有本”，但受網絡文化的影響，一些不知何人所做的“倉央...
莫把"小資情調"當佛法 文：仁宏——摘自《臨濟棒喝》創刊號 我的一個朋友學佛有一段時間了。她很熱心，到各種公益團體去做義工，也經常參加一些佛學夏令營之類的活動。她說她很喜歡那種"安詳"、"自在"的感覺。 而有一次，她在生活中遇到了一點不平事，突然間就火冒三丈，差點把房頂掀了。這時我笑著對她說："你的那些'安詳'、'自在'，現在都到哪裡去了呢？你那不是佛法，是'小資情調'。" 這裡的"小資"，並不是指一個社會階層，而是指一種生活狀態："...
對八十四幅大悲出相圖應有的看法 - 林光明 一、流行的現況 坊間有很多種附有八十四幅、 甚至八十八幅圖像的〈大悲咒〉經本， 被當做所謂的善書大量印製與流傳，書中每一句咒語都附有一張圖、一小段譯文及註釋。這些譯文或註釋的內容，有些與咒文的意義相同，但大半不同；而畫像的內容，則幾乎全與咒文的意義無關。 二、錯誤的看法 大概是受這種〈圖像本大悲咒〉的影響， 因此有不少人解釋說：〈大悲咒〉的八十四句內容， 就是對應的八十四幅圖像，或是八十四尊不同佛、菩薩的名號；而持誦〈大悲咒〉就可得到此八十四尊佛、菩薩的助佑。 這種似是而非的看法， 在一般信徒中流傳極廣，本文後半段將說明何以這種看法是錯誤的。 三、識者之制止 事實上， 過去就有不少高僧與有識之士，或為文或開示，...
我鍾愛的一首中文詩詞 還君明珠雙淚垂 徐茂瑋 節婦吟 張籍 君知妾有夫，贈妾雙明珠。 感君纏綿意，繫在紅羅襦。 妾家高樓連苑起，良人執戟明光裏。 知君用心如日月，事夫誓擬同生死。 還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！ 由字面而言，這是一首美麗的情詩。楚楚動人的少婦，不知在什麼場合被一位男子瞧見，「窈窕淑女，君子好逑」，男子油然而生仰慕之情，顧不得少婦已婚，以兩顆名貴明珠相贈，追求少婦。男子想必亦是風度翩翩，少婦頗為感動，但已非自由身，而且，與丈夫感情篤實，只得「還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時！」 忠貞少婦，遇熱情男子，婉轉還珠垂淚的淒美，對憧憬愛情的高中生，是多麼浪漫的詩教。然而，筆者更看重：浪...
有一些事情，當我們年輕的時候，無法懂得。當我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補，有些東西永無彌補…… 漢·劉向《說苑·建本》：伯俞有過，其母笞之，泣，其母曰：“他日笞子未嘗見泣，今泣何也？”對曰：“他日俞得罪，笞嘗痛，今母之力不能使痛，是以泣。”漢朝初年梁地有個孝子叫韓伯俞。他的母親在他犯錯時，總是嚴厲地教導他，有時還會打他。待他長大成人後，當他犯錯時，母親的教訓依然如故。有一次母親打他，他突然放聲大哭。母親很驚訝，幾十年來打他從未哭過，於是就問他：「為甚麼要哭？」伯俞回答說：「從小到大，母親打我，我都覺得很痛。我能感受到母親是為了教育我才這麼做。但是今...
感人故事【因緣業力不可思議-人海中找到你】 一九四一年，二次大戰方酣，赫門與母親居住在波蘭皮歐特科的猶太人居住區。兩年前，他們被迫遷居至此，如今，德國軍隊又將他們與其他猶太區的居民集合，送往死亡集中營－翠比凌加。 赫門那年十二歲，他站在路邊等著上牛車，雙手緊緊抓住母親不放。赫門的母親很清楚橫在眼前的命運，她用力推開赫門，兇惡地罵他：「你已經不是小孩了，不要跟著我，快走！」赫門不肯聽話，但母親不斷吼他，他感到既困惑又害怕，只有轉身逃跑。那是他最後一次見到母親。 此後的一年半，赫門輾轉從猶太居住區遷往兩個集中營，最後被送到距柏林七十英里遠的－史萊本勞動營。他與其他許多老少男性一同居住在骯髒擁擠的營房內，每天做著粗重的工作，除非累倒、病倒，或在守...